道学研究

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法國漢學界瑤族道敎百年研究述論

羅陽

2021(2): 1-19.

摘要 ( 107 )

PDF(12135KB) ( 90 )

瑤族是散佈全球的跨境民族,其宗教信仰深受道教影響,歷來受到國內外學術界關注。法國漢學界瑤族道教百年研究述論以20世紀初期至今法國的瑤族宗教研究為探討對象,探究其以“瑤族道教”为中心的研究範式。認為20世紀初期法越殖民地軍官與傳教士的瑤族宗教研究始於殖民統治需求,重视田野調查和民族志的記錄。當代法國道教學者普遍認為瑤族宗教汲取道教傳統,提出“瑤族道教”的學術概会。當代法國人類學者所注重的田野調查舆經書文本、神像畫方面的搜集研究,亦給予瑤族宗教舆道教的融攝關係之研究提供了更豐富的佐證。

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試析五斗米道二十四治神聖意義之蘊涵

黃子鑒

2021(2): 20-33.

摘要 ( 82 )

PDF(8609KB) ( 71 )

二十四治是五斗米道宗教教務舆世俗政務處理區域,也是早期道教代表性神聖空間。隨著早期五斗米道政教合一制度的消失,二十四治也消失在歷史的舞臺上。但在道經中,二十四治被闡發出豐富的神聖意義。這些神聖意義主要包括：創立神話、應時、象天等方面。隨著各經典對二十四治的神聖闡發,二十四治建立了三品四類的體系,並從五斗米道時期的教區建築群演變為舆洞天福地類似的聖地系統。

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神聖身份的認同：“關羽戰蚩尤”傳説的政治背景解讀

宋峯

2021(2): 34-48.

摘要 ( 82 )

PDF(10250KB) ( 56 )

宋真宗通過“神人降夢”,宣稱趙宋皇族的祖先為黃帝,並於後唐時奉玉帝之命下降,打造成具有強大說服力的“神聖身份”。趙宋皇族為了強調自身的神聖身份與政權的合法性,同時也為解州池鹽的減產提供能夠穩定民心的合理解釋,於是便圍繞著解州鹽池對“涿鹿之戰”傳說進行改編,進而衍生出“關羽戰蚩尤”傳說。宋朝統治者通過該傳說解釋自己壟斷解鹽開探、獨估解鹽收入的合法性,同時借助該傳說進一步增強社會各級民眾對於趙宋皇族神聖身份的認同。

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司馬承禎“國猶身也”社會治理思想探究

彭欽文

2021(2): 49-61.

摘要 ( 39 )

PDF(7825KB) ( 37 )

唐代上清派高道司馬承禎與李唐皇室關係密切,且曾以“國猶身也”及《老》《莊》經文答唐睿宗所問陰陽術敷之事。他將陰陽術敷視為“異端”,並進一步提出“無為之旨,理國之道”等政治主張。“國猶身也”的社會治理思想在老莊、黃老等道家思想形態中早已有之,並渐以成為道門共識。這種治內治外、理身理國的社會治理思想主要包括身國同構、身國同理以及身國同治三個方面。

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聻與釁禮

張俊儒

2021(2): 63-73.

摘要 ( 147 )

PDF(7790KB) ( 55 )

“聻”字的来源可能舆古人驅儺儀式中懸掛蒼耳的習俗有關,“蒼耳”成為驅鬼物具有很大的偶然性,或由手民傅鈔所引起,為一校勘錯誤。此疏漏所導致之现象舆釁禮的儀式具有某種相關性,古人經由聯想將“蒼耳”附會為“𦗚”字,並最終演變為贴“聻”驅鬼的習俗。

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道敎手爐與周代禮器之關係

張紅志

2021(2): 74-85.

摘要 ( 97 )

PDF(7373KB) ( 67 )

道教的章儀之中,通過“發爐”感通神靈是必不可少的關键環節,其外在的儀式體现是道教法師在香爐之中燒香。這一環節所用之香爐有多種類型,而手爐是其中非常特殊的一種。道教的手爐,或稱鵲尾爐,與其他香爐不同的地方在於其有一個長柄。故相較於其他香爐而言,其功能具有雙重性。道教手爐源於周代之禮器“玉瓚”,除了普通香爐所具有的功能之外,其還兼具圭簡的功能。

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氣論視域下《莊子》與《正蒙》生死觀之比較

李熙來

2021(2): 86-97.

摘要 ( 128 )

PDF(7134KB) ( 88 )

生死問題是哲學家所面對的終極問題。在面對這一問題時,《莊子》與《正蒙》皆通過氣論構築起各自獨特的世界觀,以氣之聚散解釋生死。基於對佛老生死觀的猛烈批判,《正蒙》建立起儒家對生死問題的安頓,且其基本論點大都能在《莊子》中找到源頭。《莊子》以舆道境連通的超越線性時間測度的视角齊同生死,指引人們從根本上克服死生恐懼而直達逍遙之境。通過對二者生死觀異同的比較,或許可以窺見儒道合流的具體落實。

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宋明理學對李時珍的影響

趙怡然

2021(2): 98-110.

摘要 ( 40 )

PDF(8025KB) ( 32 )

宋明理學天理論、道統論、心性論、格物致知論給中國學術帶來了深刻的影響,這其中就包含對中醫學的影響。李時珍考過科舉,並與一些理學家有過來往。李氏在著作中注重對物理、醫理、脈理的闡釋,從中能直觀的反映出他受理學思想的影響。

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《桓真人昇仙記》斷代之再探討^*

孫蓉

2021(2): 111-125.

摘要 ( 98 )

PDF(10007KB) ( 64 )

筆者在前人研究的基礎之上對《桓真人昇仙記》的斷代問题造行了考辯分析,認為此經應作於北宋。文中列舉了五條證據,一是經中提及的“水府三官”之說乃五代始見;二是“默朝上帝”法為宋代典型之修煉法;三是此經的語言風格殊無六朝風氣,不可能為六朝之作;四是此經的主人公桓凱真人為後世虚構,六朝並無此人;五是經中借李桓仙君之口對陶弘景多加批評,褒桓而贬陶,實為宋代新興道派造勢之舉。

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王文卿生平事蹟考辨^*

李黎鶴

2021(2): 127-145.

摘要 ( 97 )

PDF(12119KB) ( 78 )

王文卿是道教神霄派的核心人物,他的出生地充滿道教信仰文化;他的師承來自唐代高真汪文華和唐代天師葉法善。王文卿將符呪、雷法與內丹相結合,對神霄派的形成舆發展作了相當重要的貢獻,其歷史功績理應記錄在宋元道教史上。

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窮神知化正位凝命——評詹石窗《經學與儒道思想研究》涉《易》之作^*

劉育霞

2021(2): 146-152.

摘要 ( 55 )

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讀葉明生先生纂《閩西南永福閭山敎傳度儀式研究》^*

李唯希

2021(2): 153-158.

摘要 ( 70 )

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“親緣”流動的記憶——《莆田賢良港媽祖回娘家信俗調查研究》介評^*

紀尚坤

2021(2): 159-165.

摘要 ( 66 )

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研精覃思獨出機杼——巫能昌著《儀式、神明與地方社會:閩西靈應堂法師傳統研究》述評^*

李璐

2021(2): 166-172.

摘要 ( 47 )

PDF(4436KB) ( 40 )

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構建媽袓文化的系統化傳播體系——評《“一帶一路”視野下的媽祖文化傳承發展研究》

程曼麗

2021(2): 173-174.

摘要 ( 35 )

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2021年首屆道學與傳統文化Online國際學術會議綜述^*

井唯

2021(2): 175-178.

摘要 ( 16 )

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英文摘要

編輯部

2021(2): 179-185.

摘要 ( 17 )

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《道學研究》稿約啓事

編輯部

2021(2): 186-189.

摘要 ( 71 )

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