道学研究

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詹石窗, 程敏華

2022(1): 1-13.

摘要 ( 80 )

PDF(7076KB) ( 61 )

“歸根復命”是老子《道德經》第十六章提出的闌於生命保養方法論的重要命題,對漢代以來道教生命哲學的建構產生了深遠影響。“歸根復命”既是對天地而言的,也是對人體性命而言的。在道家看來,人身就是一個小天地,而天地又可以看作大人身。從義理上講,天地、人身,都以太極馬本,故而“歸根復命”也就是要以太極鶥樞紐,運化陰陽,由動而靜,入於虛極。這種思想給道教養生家以極大的啓迪, 道教內丹學以老子“歸根復命”思想鳥指導,引入了《周易》的象數符號學,逐步完善了天人合一的生命哲學修養理論。這種理論在今天看來依然具有重要的身心健康實踐意義。

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陶弘景受戒事佛置疑

蔣門馬, 祁至峰

2022(1): 14-34.

摘要 ( 184 )

PDF(12658KB) ( 84 )

正史野史雜記等有關於陶弘景受戒事佛的記載,可從陶弘景受佛戒事、受佛戒緣由、事佛情況三個方面置疑。古代史書《梁書》《南史》,唐釋法琳《辨正論》、唐釋道宣《廣弘明集》、宋釋志磐《佛祖統紀》等佛教書籍,北宋林希《林氏野史》,當代出土陶弘景墓博,以及《桓真人异仙記》等,關於陶弘景受戒事佛的記載,參照陶弘景本人的詩文碑記、陶弘景的侄子陶翊《華陽隱居先生本起錄》、陶弘景時人梁邵陵王蕭綸《梁解真中散大夫貞白先生陶隱居碑銘》、唐賈嵩《華陽陶隱居內傳》、北宋黃庭堅《跋王荊公書陶隱居墓中文》、元劉大彬《茅山志》等材料作為佐證,可說明陶弘景不信佛教,未受戒事佛,亦未佛道雙修。

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劉淵然、邵以正與明初浮明道^*

葉文學

2022(1): 35-54.

摘要 ( 36 )

PDF(15138KB) ( 39 )

淨明道經過宋元時期的繁盛,至元末明初,隨著淨明祖庭西山萬壽官陷入沉寂, 淨明道亦曾一度“久湮不行”, 迄至明代中後期方見復興跡象。然而,自明初開始,趙宜真、劉淵然、邵以正一系道派以師承多方、法脈多元的宗派特色活躍於明初政治舞壼並頗受皇室恩寵,使其道派獲得了極佳的發展契機,最終使淨明道實現了“中興”。燼管淨明“中興”的合法性尚存爭議,但劉邵一系在道派重構方面所作的努力不僅使淨明道於明初獲得了長足發展,並為淨明道在明代中後期的興盛奠定了堅實基礎。

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《老子》“三絕三弃”章辨析——兼及《老子》真本(帛書甲本)之研究路徑

馬文增

2022(1): 55-66.

摘要 ( 53 )

PDF(6966KB) ( 35 )

對郭店簡本、帛書《老子》甲本“三絕三棄”章部分文字重新釋讀,做注譯,認為:“三絕三棄”章內容與清華簡《保訓》、逸周書《文傳》《文儆》篇有直接聯擊;老子在此章中引用文王對武王的訓示,以君主自我約束乃致國泰民安為例而言如何修心。通過字句、內涵對比,研究了簡本、帛書本、北大漢簡本、王弼本《老子》三絕三棄”章之間的關系,認為:郭店簡本《老子》是帛書《老子》甲本的底稿;帛書《老子》甲本是《老子》真本,是帛書《老子》乙本、北大漢簡本、嚴遵本、河上公本、通行本等所有後出版本的共同“祖本”。對帛書.《老子》甲本的研究應注重道理、史實、訓詁與文法等因素,尤其應充分利用新出土文獻如郭店簡、上博簡、清華簡,以獲得對道家思想、概念和知識體孫的新認識。

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林希逸《老子膚齋口義》中的主體心

汪敏

2022(1): 67-78.

摘要 ( 37 )

PDF(6868KB) ( 32 )

“敬”和“樂”的矛盾在北宋就已經呈現出來,到了南宋變得更加顯著。林希逸在《老子膚齋口義》中,借《老子》對“心”的不重視逐步凸顯主體之心,似乎就是為了調和這一矛盾。只是礙於各方面的限制,導致調和的結果並不理想。但事實上為後人對這一矛盾的有效處理提供了寶貴經驗。

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象天為法:《太平經》所見星斗信仰與漢唐道教^*

施秦生

2022(1): 79-97.

摘要 ( 109 )

PDF(12270KB) ( 82 )

漢代道教經典《太平經》在秦漢星占學與星辰崇拜觀念的基礎上,融合陰陽五行說、讖緯數術之學與神仙方術思想等,構建了頗具自身特色的星斗信仰理論。其對天文星象的重視、對星神信仰體條的整合、對星斗主命理論的創襲,以及總論三光、尤尊斗極兼及五星二十八宿的星斗崇拜格局,皆成馬晉唐道教經教建設的重要思想資源,影響十分深遠。

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明末清初道耶對話及其意義初探^*

徐克

2022(1): 98-111.

摘要 ( 32 )

PDF(10520KB) ( 37 )

明清天主教傳教士來華,是中西兩大文化之間的碰撞與匯通。道耶之間的對話,關涉道教在中西文化相遇時扮演的角色,以及“道教之真精神”在明清時期的作用等問題。以耶穌會為主體的天主教傳教士,對道教的不重視和貶斥,從一個側面反映著明清道教的情況。又以道教對天主教在華傳教,沒有明確的態度和反應可知,“道教之真精神”並沒有對天主教發揮作用,明清時期道教的不振,或與此有關。研究明末清初道耶之間的對話,對於雙方均具有歷史和現實的雙重意義。

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民國以來四川宜賓川主信仰的延續與變遷研究——以翠屏匾川主廟為中心^*

吳艷秋, 張軍龍

2022(1): 112-124.

摘要 ( 36 )

PDF(8249KB) ( 52 )

川主信仰是以巴蜀為中心，向外輻射傳播的一種地方信仰。學界對川主的研究，多聚焦於歷史源流和社會文化等宏觀層面，川主廟個案的微觀層尚付闕如。研究表明，始建於明成化年間的四川宜賓翠屏區川主廟之所以能延續至今，歸功於川主職能的多樣性和全真派的守護。川主廟會的興衰則折射出社會和經濟因素的變遷。通過該個案研究可知，地方信仰的生存延續與神靈職能的多樣性以及適應社會環境的靈活性等基本原則相關。

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信俗互融:成都地區的城隍信仰變遷^*

劉浩然

2022(1): 125-139.

摘要 ( 63 )

PDF(9640KB) ( 54 )

成都地區的城隍信仰約始於南梁時期,逮至唐憲宗時出現明確文本記載,經宋元明時期持續發展,在清代日趨繁盛。在清末民國繁榮時期,成都城内曾同時存在五座城隍廟,後在“廟產興學“等相關政策的影響之下,城隍廟逐漸被改造,今僅存遺跡。在成都城隍廟的變遷之中,國家的權力建制和民眾的日常生活共同促成了該信仰文化的信俗互融,使得信仰的多元性和獨特性不斷凸顯。

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道家認知療法臨休實踐初探^*

洪閩輝

2022(1): 140-160.

摘要 ( 124 )

PDF(13771KB) ( 387 )

道家認知療法創立於上世紀90年代,是國內少數具有代表性的本土心理療法之一。多年來的臨狀應用及研究發現道家認知療法符合我國國民的思維習慣和心理特點,相比其他直接運用西方心理學理論的療法更加適合中國人,在心理障礙,如焦慮障礙、抑鬱障礙等和一些心身疾病以及各類一般人群的心理困擾疏導中都具一定的效果。從道家認知療法在心理諮詢中的運用實踐出發,研究總結其當前臨狀應用的現狀,探索更為具體化的心理諮詢操作技術,並從三位來訪者心理諮詢案例中,去實踐、檢驗、探索道家認知療法的精髓,以期在其作用機制、干預範圍及技術的規範性和可操作性方面能有更多的認識和探索,從而為現代心理諮詢與傳統文化地融合繼續探路。文中的“道家”是廣義的,包括道家和道教。

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中國莊學研究史述評^*

王波

2022(1): 161-171.

摘要 ( 38 )

PDF(6984KB) ( 38 )

古往今來,歷代熱衷研究莊學者眾。一部中國莊學研究史,或可謂是一部中國學術史的縮影。依循歷史脈絡對過往代表性莊學研究成果進行了系統梳理和探討,可見中國莊學研究在歷史長河中的整體概貌和時代特點。不同於過去莊學研究玄學化、佛學化、理學化、西學化的時代特徵,自上世紀80年代以來,莊學研究不再被政治意識形態禁錮,細分視域生命哲學在近年來成為新的研究熱點。

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海外道教珍稀文獻研究的新進展——肖習著《德國巴伐利亞州立圖書館館藏三類金門瑶經書鈔本研究》評介

黃永鋒

2022(1): 172-174.

摘要 ( 20 )

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《<三元參贊延壽書>詮注》論議^*

劉育霞

2022(1): 175-181.

摘要 ( 27 )

PDF(4287KB) ( 38 )

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曾勇新著《葛洪、葛長庚人生價值觀研究》評議^*

林秀芳

2022(1): 182-189.

摘要 ( 37 )

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英文摘要

編輯部

2022(1): 190-197.

摘要 ( 9 )

PDF(4471KB) ( 4 )

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《道學研究》稿約啓事

編輯部

2022(1): 198-202.

摘要 ( 25 )

PDF(2309KB) ( 16 )

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